作為新時代的黨員干部當以“君子慎始而無后憂”自勵，以“其始不立，其卒不成”為戒。牢固樹立正確的權力觀、地位觀、利益觀。把“慎初”融入修身做人、為官用權、干事創業的方方面面
先秦典籍行文的一個特點是好做譬喻，往往借助神話人物或先賢諸子之口，以寓言形式闡釋道理。《莊子·至樂》中就記載了這樣一個故事：顏淵要東去齊國，孔子面露憂色。子貢問為什么，孔
袁了凡的思想不僅對當代中國人有著現實意義，其影響也引起了世界的關注。他的善學思想及其善政實踐，是廉政文化史上的重要一筆，值得大力研究和弘揚。我們應以辯證觀念汲取其不朽精華
位于蘇州高新區的東吳博物館內有個“千鏡堂”，展示了從史前文化時期到清朝四千多年間各類近千面鏡子，其中銅鏡系列數量之多、類別之豐富、品質之上乘，在國內眾多博物館中位列前茅。
欲速則不達，為文為官皆然。韓愈在《答李翊書》中寫道：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。仁義之
光緒七年（1881年）12月，44歲的張之洞出任山西巡撫。此前發生的特大旱災（史稱“丁戊奇荒”）波及山西、陜西、河南、山東等地。太原原本100多萬人口，災后僅余5萬。當時山西吸食鴉片
《呂氏春秋·慎行》中寫道：“君子計行慮義，小人計行其利，乃不利。有知不利之利者，則可與言理矣！”意思是說，君子謀劃行動時考慮的是道義，小人謀劃行動時謀求的是利益，結果反而
梅不遇寒花不香，人不磨礪不成器。北宋學者張載在《西銘》中寫下“貧賤憂戚，庸玉汝于成也”，意在告誡世人，凡能成就事業的人，都擁有一番與磨難頑強抗爭的經歷。
要之，《豐川家訓》既以德性貫穿和統領立身、治家和為官，又各具原則和規范；既有一般家訓訓導后代立身處世、祈求家祚永恒的共同性質，又有關中大儒崇尚禮教、重視氣節的獨特屬性，對
中國文化軸心時代的春秋戰國，儒墨同顯，一致百慮，對立互補，相反相成。墨子先學儒，后覺察儒學缺點，自創墨學，非儒反儒，補充改造儒學，提出兼愛等人文學的重要原理。墨子肯定孔學
明代清官于謙《入京》詩云：“絹帕麻菇與線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長！”這首詩影響深遠，成語“兩袖清風”即源于此。值得注意的是，長期以來，人們對詩中
《呂氏鄉約》也稱《藍田鄉約》，由陜西藍田的呂大鈞兄弟于北宋神宗熙寧九年（1076年）制定并在當地推行。該鄉約對村民道德行為規范和鄉村治理模式都產生了重大影響。
清朝施有奎《錢南園先生像贊》中寫道“身致富貴，躬守清貧。亦嚴履蹈，不茍笑嚬（意為皺眉）。正色立朝，遇事直陳。戇章每上，權杵怒嗔。公不為動，中心安仁。”其所贊頌的人物是乾隆
《史記·孫子吳起列傳》記載，孫武帶著自己整理的兵法拜見吳王闔廬，吳王為試驗兵法效果，召集百余名宮女，請孫武指揮演練。孫武“三令五申之”，不料宮女們卻視號令為兒戲，哄堂大笑
于謙是我國古代歷史上的著名清官，不僅以救國功績留名青史，其廉政思想亦傳之后世，給人啟迪。“兩袖清風”一詞就是從他的詩中流傳開來的。近日讀到于謙一首廉詩，風格質樸，用語懇切
“八月桂花遍地開，鮮紅的旗幟豎呀豎起來，張燈又結彩呀，張燈又結彩呀，光輝燦爛閃出新世界……”這首《八月桂花遍地開》是上世紀二三十年代誕生于大別山區的革命歷史歌曲，最初是為
筆者近來翻閱志書，看到一則“卻金亭”的記載，有所觸動，遂查閱資料，發現明朝以來，多地曾建有卻金亭，背后皆關聯著古代官員卻金守廉的故事。今擷取幾則，以饗讀者。
《舊唐書·盧懷慎傳》記載：“開元三年，遷黃門監。懷慎與紫微令姚崇對掌樞密，懷慎自以為吏道不及崇，每事皆推讓之，時人謂之伴食宰相。”唐代官員盧懷慎開元三年升黃門監，與紫微令
一代大儒韓愈曾說：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”中國自古有尊師重教的傳統，由古人祭祀“天地君親師”，便可看出師者在古人心目中的地位。師者不僅傳授文化知識，
書齋，從來是讀書人寄情寓志、安頓靈魂的地方，單看那言極簡意極深的“齋號”，其個性、志趣、人生態度與精神追求便往往盡在其中。
胡華先（1908年—1984年），江西瑞昌武蛟鄉人。1952年加入中國共產黨。歷任瑞昌碼頭區農業生產互助組組長、武蛟大橋村黨支部書記、大橋農業生產合作社主任、江西省農業科學院特邀研究
清代江蘇丹徒人嚴保庸，字伯常，號問樵，道光九年（1829年）進士，十三年（1833年）授山東棲霞知縣。
“少小離鄉老大回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。”
江山代有人才出，然而人才的出現還需要伯樂去賞識、挖掘、推薦，為其提供更為廣闊的平臺。
楊匏安，1896年11月生于廣東省香山縣南屏鄉（今屬珠海市）。
在江西于都中央紅軍長征出發紀念館里，珍藏著一雙與眾不同的草鞋。這雙草鞋編得細密、周正，不但有鞋底，還編出了鞋幫，編鞋子用的不是粗糲的稻草，而是柔軟細密的黃麻，黃麻里還細心
清代中晚期，曾出現過這樣一位個性獨特的清官廉吏：生活上節儉樸素，“自為翰林，布衣脫粟，后常不改”；對待事業公正嚴明，歷任禮、吏、工、戶部尚書等要職，位高權重，剛正不阿，不
夕陽投云，朝陽騰海，任由歲月悠悠，志士訴不完家國，江山出不盡英雄。
蘇州東山莫釐王氏是明清時期一個具有代表性的科舉官宦世家，近代以來又成為科教名門。這一切與其重教讀書的家風密不可分。
在重慶紅巖聯線文化發展管理中心收藏的珍貴文物中，有這樣一張泛黃的老照片。照片上，一家三口精神飽滿，左側是年輕英俊的父親，右側是靚麗可人的母親，二人呵護著天真無邪的孩子。不
謝覺哉是著名的“延安五老”之一，被人們尊稱為謝老。新中國成立后，曾任內務部部長、最高人民法院院長、全國政協副主席等職。雖身居高位，但謝老從不以元老自居，而是嚴格要求配偶子
李樹一（1891年—1928年），字逢源，湖南耒陽泗門洲鎮（原白沙鄉）易家沖人。1917年，在衡群聯立中學畢業后，考入湖南群治法政專門學校，開始接受革命思想。1924年加入中國共產黨。19
開國少將潘振武人稱“布衣將軍”，他一生公私分明，崇尚儉樸，一雙襪子縫補多次不舍得丟掉。他不僅嚴以律己，對子女要求也十分嚴格，不允許子女占公家一絲一毫的便宜。潘振武去世后，
“清溪之水清澈底，名不虛成良可喜。洗濯官纓期日新，瑩潔心神當自比。”這是明朝清官魯穆在游覽天臺山清溪時，以清溪之水而喻清潔之心的兩句詩，這兩句詩也是魯穆為官的寫照。
在中華民族優秀傳統文化中，廉政文化是一筆極其豐厚的寶貴資源。千百年來，古代先賢圍繞“廉德”和“廉政”，都曾提出過許多精彩深刻的論述，引導人們在歷史的長河中擇善而從，享受一
居家正則居官正。黨員領導干部當從涵養好家風開始，讓良好家風匯聚成社會清風。
形式主義，古人曾用“金玉其外，敗絮其中”予以形容。一味追求形式，只會適得其反，把事情辦壞。在浩瀚史冊中，古人還用實際行動或責罰、或力戒、或怒斥形式主義，今天看來也頗有啟發
在安徽大別山金寨縣這塊紅色土地上，走出了59位開國將軍。他們不僅在戰火紛飛的年代出生入死、南征北戰，為中華民族的獨立、中國人民的解放事業立下汗馬功勞、建立不朽功勛，而且在新
陳希亮是蘇軾的四川老鄉，字公弼，眉州青神（在今四川眉山）人。他曾任長沙知縣、房州知州、鳳翔知府、開封府判官、太常少卿等職，是北宋時期著名的能臣良吏。
狄仁杰與婁師德皆以大名傳后世。所不同的是：前者被冠以“大唐名相”“千古人杰”的美譽，受到世世代代的稱頌；而后者，則因為一個成語“唾面自干”而一直被指斥、譏諷。
張津雖位居顯要官職，愛惜民財如己膚髓，而自奉如寒士，奉公克己。一生不置田產，宅室皆編竹。在重病之中，還拳拳以職任為憂，不提家事一語，可謂大公無私。
無論是行走在城墻腳下，還是拾級而上，漫步在城墻上，手撫厚重的青磚，極目遠眺，憑欄懷古，仿佛都能夠觸摸到歷史跳動的脈搏，不自覺地生發出歲月輪轉、滄桑巨變的感慨。
不論官職高低，處理政事時都應該公正。如果公正，事情一定處理得很好，即使只是一名小官，人家聽到他的名聲也會敬畏服從；如果不公正，即使是宰相，做來做去也沒什么好結果。
劉愿庵，1895年生，陜西咸陽人。1908年隨父移居南昌，入南昌大同中學讀書。1923年初，他參加了共產黨人惲代英在成都組織的“學行勵進會”，傳播革命思想。1925年上海五卅慘案發生后，
在淮安江南河道總督部院大殿里，有位手捻胡須的官員雕塑位于東南角，塑像后壁上，掛著一幅拄著拐杖徒步前行的老人畫像，這位足跡遍及黃、淮、運兩岸，風雨中一步一步前行的身影，就是
“許父一去民無福”“許仰亭做官，亂草一鋪”，這是流傳在浙江常山和江西湖口兩地的民諺，民諺中的“許父”“許仰亭”是何許人也？
東漢時期，曾有一位名臣，直到三十七歲時還是一介布衣，沒有踏入仕途。有人說出名要趁早，這位名臣卻不是如此，可以說他大器晚成。無論是出名趁早，還是大器晚成，對于為官者而言，最
一代名臣林則徐十分重視人才培養和選拔，其在擔任考試官時，對當時科舉制度的公正運行產生了積極影響。
臨海，位于浙江東部，曾是明朝抗倭前線，在古代算是邊城，現在是國家歷史文化名城，山海形勝，人才輩出。
在江西井岡山革命博物館里，珍藏著一面紅色旗幟，旗幟左面寫有“工農革命軍第一軍第一師”字樣，旗幟的中央縫著一個金黃色的大五角星，五角星內繡著鐮刀和斧頭圖案，這是中國共產黨人
唐朝有個尚書，姓鄭，一向儉樸持家。有一天，有個遠親來拜見他，這位遠親本是個種地的農民，鄭尚書見他穿著很樸素，就問他想要什么，這位遠親說：“我想在您這里謀個差事做做。”鄭尚
欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節也。
前不久，看到《百戰將星楊成武——紀念開國上將楊成武誕辰105周年》的視頻，喚醒我對當年聆聽楊成武將軍講故事的記憶。
北宋大儒司馬光，字君實，人如其字，一生“以至誠為主，以不欺為本”。
在河南省新密市老城區中心，坐落著一座保存完整的古代縣級衙署——密縣縣衙。
今天的江蘇省泗洪縣孫園鎮張塘村境內，有一口特殊的井——“愛民井”，但為紀念革命先驅劉瑞龍，當地的老百姓習慣叫它“瑞龍井”。
于都，這片充滿紅色記憶的紅土地，見證了當年黨中央和中央紅軍在蘇區浴血奮戰的崢嶸歲月。85年前，紅軍就是從這里出發，踏上了漫漫長征路。如今，在江西于都中央紅軍長征出發紀念館內
如今，彭雪楓將軍已經離開我們75年了，但他心系群眾、嚴明治軍、廉潔奉公的很多故事仍廣為流傳，其中“彭司令拒梨”的故事更是家喻戶曉。
關于中共一大會場，人們早已熟知，其中的兩處：一處是上海法租界望志路106號（今興業路76號），一處是浙江省嘉興南湖一艘游船上。
唐代御史臺是國家的法律監督機關和行政監察機關，負有監督百官、典正法度的重大職責。唐代御史臺監察從中央到地方的各級官吏。
在浙江省衢州市衢江區，有一項名為“楊炯出巡”的民俗活動從唐朝傳承至今，已有一千三百多年歷史。每年農歷六月初一，村民們從高家鎮盈川村楊炯祠出發，抬著楊炯塑像，敲鑼打鼓，走過
土地革命戰爭時期，井岡山革命根據地犧牲的烈士達4.8萬余人，其中留下姓名的僅有1.5萬余人，大部分是無名英雄。新中國成立后，祖國和人民沒有忘記這些為革命拋頭顱灑熱血的先烈，先后
行香地處江蘇句容茅山革命老區，抗日戰爭時期，陳毅、粟裕率領的新四軍隊伍多次在這里組織發動群眾，與日本侵略軍和汪偽軍展開戰斗。這里涌現出了許多革命志士，棄筆從戎的蔣元煦就是
古語有云：“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱。”意思是節儉就會有節制，有節制則百善都會興起來；奢侈就會放肆，放肆則百惡都會爆發出來。對一家而言，“家儉則興，人勤
太湖西山風景秀麗，歷史悠久，古村落眾多。這些古村落各有特色，尤其是后埠、甪里、明月灣和東村，在長期的社會實踐中形成了“孝”“廉”“和”“義”的文化特質，其中蘊含的古樸鄉風
在卷帙浩繁的歷史文化典籍中，北宋史學家司馬光所著《資治通鑒》以“鑒于往事，以資于治道”名傳千古、聞名于世，它與《史記》并稱“史學雙壁”。古人云：“為人君而不知《通鑒》則欲
清貧，不僅是做人的一種方式，更是做人的一種境界。清貧二字，關鍵在清。惟有心清如水，意淡如云，才能在貪和廉之間做出正確選擇，珍惜生命中那份純樸的本色，這既是做人之要，也是做
中國古代的監察制度濫觴于先秦，成熟于唐宋，完備于明清。秦漢之際，在中央有御史大夫、司隸校尉，在地方有郡御史、刺史，為了使監察權的行使有章可循，漢朝立法達人還專門制定了《監
黃河流經河套平原后，在河口折向南，至潼關折向東，浩蕩奔流至大海。黃河干流自北向南流的這一段，是陜西與山西兩省的分界線。山西運城、臨汾兩地，在黃河之東，故此地又稱“河東”，
清代詩人袁枚堪稱美食家，在《隨園食單·戒單》中，他一口氣列出飲食的十四個惡俗，其中六個專講請客吃飯，有趣，有益，有味。
在河南省三門峽市博物館里，收藏有人稱“救時宰相”的唐代名相姚崇親書的“藩籬”碑碣。該碑碣長85厘米，寬53厘米，厚12厘米。右上題款“大唐開元三年”，左下題款“姚崇題”，中間楷
“唐宋八大家”之一的韓愈，曾在潮州任上為民去除鱷魚之患。兩百年后，又有一位清廉愛民的好官，在潮州任通判時為民去除鱷魚之患，他就是陳堯佐。
“陳競進一枝槍當隊長／一枝槍啊追朝湘／追得（那）朝湘（唉唉）到處鉆……”在第二次國內革命戰爭時期，江西省井岡山地區曾經流傳過這樣一支歌謠。歌謠中唱的一枝槍，就是目前陳列在
1941年1月，侵華日軍在魯西平原進行多兵種聯合的冬季大掃蕩，魯西軍區司令員楊勇命令特務三營的營部及第九、十兩個連隊組成對日軍的阻擊部隊，在蘇村（今山東省莘縣張寨鎮蘇村）對敵
此篇訓言，于治家應世之道，明白切當，真字字金珠。吾人宜大書一軸，懸之廳堂；或楷寫一通，粘之座右。雖塵事紛繁，亦須偷閑朗誦，俾內外之人，身體力行，受益不小矣。
閩西是老一輩革命家鄧子恢的家鄉。他生于斯、長于斯、早年革命活動于斯，與家鄉人民建立了深厚的感情，鄉親們送他三個雅號：“游走郎中”“山歌部長”“農民知己”。
呂坤在《呻吟語》中指出：“做官都是苦事，為官原是苦人。官職高一步，責任便大一步，憂勤便增一步。”“雖抱關之吏，也須夜行早起，方為稱職。”履職盡責成為官員為官的基礎。如果做
張養浩（1270年—1329年），字希孟，自號“齊東野人”，晚號“云莊老人”，籍貫山東濟南。
蘇州吳中葉氏，源出春秋楚國葉公沈諸梁。東漢末年，葉氏子孫、光祿大夫葉望因避亂從青州渡江，居住于丹陽郡句容，成為江南葉氏始祖。葉望曾孫葉琚，任錢塘（今浙江杭州）縣令，愛民如
習近平總書記在2019年春節團拜會上指出：“在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優良傳統。沒有國家繁榮發展，就沒有家庭幸福美滿。同樣，沒有千千萬萬家庭幸福美滿，就沒有國家繁榮發展。
南朝梁天監十五年（516年），一位九十二歲的老翁與世長辭，梁武帝蕭衍特賜錢三萬、布五十匹，隆重舉哀。這位老者就是歷仕宋、齊、梁三朝，均留下良政廉跡的孫謙。
君子修身，外在于儀表的端莊整潔，內在于心性的清正自守，故所謂“心舟自持”。人生于世，須堅守本心，時刻自律自省。晚清文學家張宿煌曾提出“五戒五要”原則，對于今人而言仍不失借
賣官鬻爵是古代官場的一種惡習，這種惡習何時產生已難說清，但到了唐代大貪官元載這里，竟玩出了一個賣官打白條的“絕活”，由此可一窺當時官場的政治生態。
第五倫，字伯魚，東漢京兆長陵（今陜西咸陽）人。先祖為戰國時期齊國貴族田氏，后徙西漢陵園附近居住，便以遷徙次序為姓。第五倫作為東漢名臣，縱觀他的從政生涯，最大的特點就是“老
“槍口對外，仇敵認清，有敵無我，有我無敵……”歌聲在重崗山頭飄蕩。日軍的屠刀刺向她的胸膛，年僅20歲的她和戰友們倒在侵略者的屠刀下，俠骨忠魂永垂青史，她就是淮北劉胡蘭——喻
賀龍，無產階級革命家、軍事家，中國人民解放軍的創始人和主要領導者之一。毛澤東曾評價他：“對黨忠誠，對敵斗爭堅決，聯系群眾。”
中華文明素有熱愛閱讀、尊重知識的傳統，古人敬惜字紙，一片寫有字的紙頁也不忍廢棄，而書本更是具有神圣的意義。正是一代又一代中國人對于讀書的重視與熱愛，中華文明才能賡續不斷并
清明時節，楊柳依依，我們一行人相約探訪清代廉官李毓昌的衣冠冢。
廉，素來為人所敬。即便貪墨之人也會堂而皇之地冠以“廉”名，從而以假亂真，欺世盜名。
王雨亭（1892年—1967年），福建泉州人。1908年赴馬來西亞謀生。1912年加入同盟會。1936年創辦中華影片公司，放映進步電影。1937年在菲律賓創辦《前驅日報》，宣傳抗日救亡思想。1937
大樹村位于江蘇省連云港市贛榆區黑林鎮，地處蘇魯交界處，在這個歷經戰火洗禮的小村莊有一處聞名遐邇的愛國主義教育基地——劉少奇紀念室，這里至今仍保存有劉少奇修改過的《大樹抗日
帥孟奇（1897年—1998年），湖南省漢壽縣人，1926年加入中國共產黨。
在南昌八一起義紀念館的展廳里陳列著一臺縫紉機：赭色，機長93厘米，寬45厘米，高103厘米，上雕鏤有“SINGER”的字樣。這臺進口的縫紉機，是縫紉工人萬國生在南昌起義期間使用過的。
“不愛錢，不徇情，我這里空空洞洞；憑國法，憑天理，你何須曲曲彎彎。”這是河南安陽縣蔣村鎮馬氏莊園里的一副楹聯，一語道破了古今賢達為官為民的真諦，其作者是被光緒欽賜“堪為晉
東漢末年分三國，群雄割據，戰亂不斷，民不聊生，在這樣的環境下，一位潔身自好、為民請命的官吏，能為百姓帶來許多安慰與福祉。東吳就有這么一位官吏，《三國志》作者陳壽贊譽為“榱
北宋名相寇準曾撰《六悔銘》：“官行私曲，失時悔。富不儉用，貧時悔。藝不少學，過時悔。見事不學，用時悔。醉發狂言，醒時悔。安不將息，病時悔。”此文短短六句話，四十二個字，卻
1963年11月，江西省考古所研究員陳柏泉來到況鐘故里江西靖安，陳柏泉在況鐘祠內發現了《秋江送別圖》，后入藏江西省博物館。關于這幅手卷的資料不多，該卷全長1338厘米，前半部分是二
“拙于生事，舉家食粥來已數月。今又罄竭，只益憂煎，輒恃深情，故令投告，惠及少米，實濟艱勤。仍恕干煩也。真卿狀。”如果不是這張函札，難以置信，授爵魯郡開國公、官居刑部尚書的
1839年，新近考取進士的曾國藩，躊躇滿志周游曾氏聚居地，造訪家鄉附近的洞口縣高沙鎮曾八支祠時，觸景生情，文思泉涌，現場題聯相贈。
清朝的康熙乾隆年間出了父子雙宰相，這就是廣為人知的張英和其子張廷玉。張英（1637—1708年），安徽桐城人，康熙六年進士，十二年任翰林院編修，十六年入值南書房。