中國是詩的國度，唐詩是詩國中最燦爛的星。元朝大德八年（1304），來自西域的詩人辛文房完成了《唐才子傳》一書，他寫作此書“詠一代之清風(fēng)”，寄望“百世之下，猶期賞音”。《唐才子傳》“因詩系人”，為398位唐五代詩人立傳，是了解唐代詩人生平、唐詩流變的重要文獻(xiàn)。
李元陽(1497—1580年)明代白族文學(xué)家、史學(xué)家、理學(xué)家。字仁甫，云南大理人，世居點(diǎn)蒼山十八溪之中，號中溪，別號逸民。李元陽的一生可以分為少年學(xué)習(xí)、中年為官、晚年辭官鄉(xiāng)居3個(gè)時(shí)期。在前2個(gè)時(shí)期他學(xué)習(xí)并接受了儒家學(xué)說，對陽明心學(xué)情有獨(dú)鐘。后期他傾向于儒、釋雜糅，從心學(xué)出發(fā)，援佛家之禪學(xué)，形成了獨(dú)具特色的理學(xué)思想。李元陽著述廣泛，有詩文集《艷雪臺詩》《中溪漫稿存稿》，理學(xué)著作《心性圖說》，史學(xué)著作《大理府志》等。
手繪長圖·廉通古今丨海瑞：“三生不改冰霜操，萬死常留社稷身”
陳表(1490—1573年)，字獻(xiàn)忠，號草池，明代云南澄江府新興州北城(今玉溪市紅塔區(qū)北城)人。明正德十一年(1516年)舉人，嘉靖二年(1523年)進(jìn)士。歷任四川漢安縣知縣、四川云陽縣知縣、浙江道監(jiān)察御史等職。47歲時(shí)，他因“忠直見忤”被貶，49歲回鄉(xiāng)。陳表學(xué)識淵博，人品高尚，為官清廉，造福百姓，在許多方面值得后人緬懷和學(xué)習(xí)。特別是他不畏權(quán)勢、嚴(yán)懲貪官，被百姓稱為“鐵面御史”的事跡，更為后人所敬仰。他也是玉溪興辦官學(xué)的第一人，被奉為“玉溪賢人”。
漢魏迄于隋唐，中央王朝主要通過設(shè)立邊郡，實(shí)行“羈縻”的方式管控云南。邊郡的主管大員多半從鄰省四川或中原其他地方派來。那時(shí)，云南還生活著眾多語言不通、風(fēng)俗各異的少數(shù)民族部族，并且處于不同的社會(huì)發(fā)展階段。所以，如何有效管控云南這片土地，不使其“叛離”中央政權(quán);如何促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展進(jìn)步，當(dāng)然是這一歷史時(shí)期中央政府最為關(guān)心的頭等大事，也是衡量這一地區(qū)官吏政績和官德的主要標(biāo)準(zhǔn)。
明代洪武年間，中央政權(quán)在云南的統(tǒng)治逐漸鞏固，經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化得到逐步恢復(fù)和較大發(fā)展，民族關(guān)系進(jìn)一步改善，邊疆日益鞏固。取得這些進(jìn)步，云南地方行政長官的功績不容忽視。明初曾任云南左布政使、被朱元璋譽(yù)為“治行天下第一”的張紞就是其中的佼佼者。張紞在云南17年，任云南左布政使13年，安撫20多個(gè)兄弟民族，發(fā)展兵工農(nóng)商，在一些邊疆地方擺脫了土酋奴隸統(tǒng)治的桎梏。此后不久，云南被正式列為13省的序位。
為官是重義忘利還是唯利是圖，是遵紀(jì)守法還是以權(quán)謀私，自古以來就是為官者面臨的選擇。有的人官居要職卻能清廉一生;有的人一沾官位就貪得無厭。最終，清廉者為后人傳頌，貪贓者遭后人唾棄。石屏歷史上有一位當(dāng)官不謀利，教子有矩法的高官羅鳳彩，值得后人稱頌。
趙汝濂（公元1495年—公元1569年），字敦夫，號雪屏，明朝云南太和（今大理）人，嘉靖十一年進(jìn)士。
侯琎，字廷玉(1398年—1450年)，山西澤州呂莊(今晉城市城區(qū)西呂匠村)人。永樂二十一年(1423年)，山西鄉(xiāng)試解元。宣德二年(1427年)進(jìn)士。因隨王驥“三征麓川”，并參贊云南軍務(wù)6年，因功先后晉升為禮部侍郎、兵部侍郎。侯琎文武雙全，德才兼?zhèn)洹Ｔ趨①澰颇宪妱?wù)期間，在騰沖做了許多實(shí)事，他的事跡在騰沖廣為流傳。《民國騰沖縣志稿》人物中，侯琎被列入武職。書中評價(jià)他道：在騰建城筑壩，功德在人。
在中國思想史上，顧炎武與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大思想家。廣泛的閱讀與深入實(shí)地的調(diào)查，讓顧炎武具備了博洽深邃的學(xué)識。顧炎武一生撰著豐富，留下了《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》《音學(xué)五書》及《顧亭林詩文集》等。尤其是《日知錄》，顧炎武耗費(fèi)大半生精力撰成，可謂“平生之志與業(yè)皆在其中”。《日知錄》是顧炎武的讀書筆記，學(xué)有所得，隨時(shí)札錄，篇幅不拘長短，內(nèi)容豐富，并有他的獨(dú)到思考。
蘇州虎丘五賢堂內(nèi)有這樣一副對聯(lián)：“天下蒼生待雨霖，古來賢守是詩人”，五賢堂紀(jì)念在蘇州為官頗有政聲的五位賢官，他們也是著名詩人，分別是韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫、王禹偁和蘇軾，今天我們來講講韋應(yīng)物。
南音是中國最古老的樂種之一，被譽(yù)為中國古代音樂的“活化石”，列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。聽南音，我們還能感受唐宋音樂的風(fēng)雅，體會(huì)中華文明令人感動(dòng)的連續(xù)性。今天，南音吸引了越來越多青年人，他們將南音與流行音樂結(jié)合起來，賦予古老南音新的活力。
說起蕭崇業(yè)，蒙自市無人不知，老一輩常用蕭崇業(yè)“四次卻金”的故事來教育后代，為紀(jì)念蕭崇業(yè)，新安所民眾將鎮(zhèn)內(nèi)的一條街道取名為崇業(yè)街，一直沿用至今。
“虎為百獸尊，罔敢觸其怒。惟有父子情，一步一回顧。”中國父親表達(dá)自己的愛，多是深沉內(nèi)斂不輕易流露，但若細(xì)細(xì)在典籍中翻尋，也會(huì)找到不少愛子憐子的佳句。
究其原因，除了文獻(xiàn)本身的珍稀性質(zhì)之外，還有鑒賞家在美學(xué)欣賞上給這些古代書籍賦予了文化、歷史的價(jià)值，還有版本學(xué)家通過他們的工作，“抖落了古舊書籍上塵埃，讓它們發(fā)出了珍珠般的光芒。”
很多人都知道保山的地名是因保山城西面的太保山而得名，那么太保山又是因何而得名呢?這就得追懷一番“文太保”文澍了，太保山便是因文澍而得名。山以人而得名，人以山而傳千古。
孝弟敬慎，則為君子。暴戾隱賊，則為小人。自今以往，毋狃于故習(xí)，國有明罰，吾不得私也。
會(huì)里，昆明人，清嘉慶十年(1805年)被總督府派到路南(今石林縣)任知州。會(huì)里上任時(shí)，路南多地屢患旱澇之災(zāi)，特別是地勢低的西門外，在雨季常洪水泛濫成災(zāi)，嚴(yán)重危害當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?cái)產(chǎn)安全，而周邊高地稻田又因缺水難以栽種。如何治理旱澇、變害為利，成了亟待解決的問題。
“祖爺爺講了一遍又一遍，靖安出了個(gè)況青天；十五貫唱了一年又一年，為百姓坐公堂明鏡高懸……”多年來，在贛西北九嶺山麓下一個(gè)人口不足16萬人的小城廣泛流傳著這樣一首歌謠，歌謠中所提及的況青天，就是被《明史》譽(yù)為“剛正廉潔，孜孜愛民”的況鍾。
潺潺清波，孕載萬物，水，流淌于蒼茫大地，滋潤每一個(gè)生靈。她跨越歲月，從遙遠(yuǎn)的《詩經(jīng)》而來，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”，多少人深情傳頌這美麗的畫面，多少人矢志追尋世間的美好。《道德經(jīng)》中亦可窺見其風(fēng)姿，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，她以其柔弱的姿態(tài)卻無往而不勝，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，至柔至剛，卻又渾然一體。《世說新語》中如此談水給人帶來的愜意：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。”
我國自古重視對兒童的教育，古人提出“蒙以養(yǎng)正，圣功也”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)在一個(gè)人年幼時(shí)即培養(yǎng)其純正的品質(zhì)。古代教育兒童的“蒙書”洋洋大觀，在使兒童識字、掌握讀寫技巧、獲得文史常識的同時(shí)，也使其見賢思齊，涵養(yǎng)美德。
包拯作為古代著名清官，在開封、合肥、肇慶等地，都有后人為紀(jì)念他而修建的祠堂。開封包公祠始建于金、元，因黃河水患，屢毀屢建，現(xiàn)在看到的開封包公祠建于上個(gè)世紀(jì)80年代。游覽包公祠，各個(gè)建筑上懸掛的楹聯(lián)就像一顆顆明珠，吸引著游人的目光。
天府之國，山川壯麗，人文深厚。四川古代歷史上誕生了許多文化名人、文化世家，他們或以經(jīng)學(xué)立身，或以文學(xué)名世，或以史學(xué)傳家，探尋他們的故事，我們能看到家學(xué)、家風(fēng)、家訓(xùn)的深遠(yuǎn)影響。
“父慈子孝家和睦，廉潔為官人稱頌。化行鄉(xiāng)黨淳風(fēng)俗，人過程門肅起敬。”這是人們稱贊二程清廉家風(fēng)的詩句。二程，即北宋程顥程頤兩兄弟，是宋代理學(xué)的重要奠基者。程氏兄弟于北宋明道年間出生于黃州府黃陂縣城西草廟巷程鄉(xiāng)坊思賢堂，也就是今天武漢市黃陂區(qū)文教巷42號。
蘇州古城的中心，有一座宋代園林滄浪亭。庭院幽幽，門前一泓碧水環(huán)繞，婆娑綠樹與亭臺紅柱兩相映照，優(yōu)雅又活潑，自是韻味無窮。
5月21日是“國際茶日”，這是聯(lián)合國設(shè)立的國際日，以贊美茶葉對經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的價(jià)值，促進(jìn)全球農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。”在兩千多年前，我國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》里，曾用如此深情而自責(zé)的語氣歌頌?zāi)赣H。母愛就像來自南方的風(fēng)一樣和煦，吹拂著如棗樹嫩芽的孩子們，孩子們茁壯成長的背后，蘊(yùn)藏著母親養(yǎng)育兒女不盡的辛苦操勞。
南北朝時(shí)期的學(xué)者顏之推撰寫的《顏氏家訓(xùn)》是中國家訓(xùn)史上的重要著作，里面談了很多教人讀書寫文章的道理。
古人仰觀宇宙之大，很早就從事天文觀測活動(dòng)，將天文與人文緊密聯(lián)系，形成了中華文明獨(dú)特的“天人合一”思想。
在中國古代，服飾是禮制的重要載體。由布衣、白丁、黃袍加身這些詞語可見，古代服飾除遮蔽保暖外，還具有區(qū)別身份、劃分等級的功能，承載著重要的政治意義。歷代史書中也有專門的“輿服志”來記載各個(gè)朝代的禮儀文化與衣冠服飾。
提到中國古代的文章大家，我們總會(huì)想起“唐宋八大家”。“唐宋八大家”聲名遠(yuǎn)播，與中國的選本文化密不可分，八大家文采斐然，人格亦備受推重，能夠“載道”之文，必出自仁義之士。回顧這些文章大家的煉成之路，固然與其天賦、努力密不可分，但良好的家風(fēng)家訓(xùn)也至關(guān)重要。下面我們就到唐宋八大家的“書香門第”去看一看，感受、體悟他們的家風(fēng)家訓(xùn)。
湖南博物院正在展出“世紀(jì)動(dòng)脈萬里茶道——九省（區(qū)）茶文物聯(lián)展”。“萬里茶道”存續(xù)于17世紀(jì)至20世紀(jì)前半葉，習(xí)近平總書記曾將“萬里茶道”和新世紀(jì)的中俄油氣管道并稱為“世紀(jì)動(dòng)脈”。
地以名傳，名以人傳，人以廉傳。在廣袤的中華大地上，有不少地名因廉潔人物、廉潔故事而生，其蘊(yùn)含的精神至今仍閃爍著崇廉向善的光芒。
4月23日是世界讀書日。中華民族是一個(gè)崇尚讀書、勤于學(xué)習(xí)的民族，五千年悠久歷史，海量文獻(xiàn)傳承至今。古代關(guān)于書的學(xué)問，不論是版本學(xué)、目錄學(xué)，抑或是校讎學(xué)、輯佚學(xué)，均極為詳備，博大精深。古人讀書講究版本，善本之善，在于其錯(cuò)訛較少，接近原書本來面貌。今天我們對版本的理解既繼承了古人的見解，又超越了古人的見解。請隨我們走進(jìn)杭州國家版本館，欣賞江南版本之美，領(lǐng)略詩書江南之韻。
蘇州以園林而聞名于世，蘇州大大小小的園林中，要數(shù)滄浪亭為最古老的一座園林。這座園林不僅以美景吸引人前來欣賞，亦因其對圣賢的紀(jì)念而吸引人前來景仰。滄浪亭中五百名賢祠，將蘇州本地及與蘇州深有關(guān)聯(lián)的名賢匯聚一堂，刻其畫像為念，撰寫銘文贊其功德。其中有這樣四句銘文：“惠愛黎元，宏獎(jiǎng)髦士；心跡雙清，滄浪之水。”這位被盛贊品行高潔而無塵俗之氣的名賢就是宋犖。
“終古衣冠留葬處，萬流瞻仰慰忠魂。”春和景明的時(shí)節(jié)，揚(yáng)州城外，梅花嶺畔的史公祠，前來瞻仰明末愛國將領(lǐng)史可法的人絡(luò)繹不絕。從1644年到揚(yáng)州督師，到1645年壯烈殉國，史可法在揚(yáng)州的時(shí)間不足一年，卻深為揚(yáng)州人懷念。回顧其壯烈的人生歷程背后，讀與寫是不容忽視的重要維度。
今年初，一方柳公權(quán)晚年篆書墓志現(xiàn)身西安。碑文點(diǎn)劃之爽利，骨力之遒勁，結(jié)體之嚴(yán)謹(jǐn)再次驚艷世人。
“四面湖山歸眼底，萬家憂樂到心頭。”這是江南名勝岳陽樓上的一副名聯(lián)，贊的是北宋名相范仲淹。站在霧靄煙嵐的岳陽樓上，眼前是浩渺洞庭湖的山光水色，心頭是天下百姓的憂患與安樂。
提到丁寶楨（1820—1886）的名字，許多人都不陌生，這位晚清大臣“前門接旨，后門斬首”，以大智大勇斬殺了御前大太監(jiān)安德海，發(fā)明了“宮保雞丁”這道舌尖上的美味佳肴。而對他治理水患、興修水利等事跡卻鮮為人知。
提到古代循吏干臣，清初于成龍（1617—1684）必有一席之地。他45歲入仕，從知縣做起，意志堅(jiān)定，篤行務(wù)實(shí)，政聲卓著，三次被舉“卓異”，終成一代封疆大吏。于成龍為官二十余載，深受當(dāng)政者器重和百姓愛戴，在兩江總督任上去世后，“士民男女無少長，皆巷哭罷市”。于成龍可以說是古代為官者的典范，而他能夠有此成就與其秉持的為人處事之道密切相關(guān)。
“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧。”這是民族英雄文天祥用生命譜寫出的千古絕唱，他昭告世人，天地間有比生命更為寶貴的東西，這就是仁與義，是他的恩師歐陽先生傳給他的“道”。
從深得孔子喜愛的顏回，到寫出中國家訓(xùn)名篇的顏之推，再到精忠守節(jié)、字如其人的顏真卿，源遠(yuǎn)流長的顏氏家風(fēng)如不滅明燈，深為中國人推崇。
在悠遠(yuǎn)的中國詩歌長河中，詠柳詩不計(jì)其數(shù)，“一樹春風(fēng)千萬枝，嫩于金色軟于絲”“迎得春光先到來，淺黃輕綠映樓臺”“楊柳郁氤氳，金堤總翠氛”等詩句無不描繪了柳的婀娜姿態(tài)，寄托著詩人對柳的喜愛之情。
西子湖畔，北山葛嶺路5號靜逸別墅東側(cè)，有座圓頂墓塋，墓碑上書“宋參知政事陳忠肅公墓”，兩側(cè)題聯(lián)：“丹衷昭天地，節(jié)義壯山河”。墓后竹林青翠蔥郁，隨風(fēng)作響，仿佛在訴說著千百年來的世事滄桑。
濟(jì)南大明湖畔有一座南豐祠，祠內(nèi)有這樣一副對聯(lián)——儒術(shù)遠(yuǎn)追齊稷下，文詞近比漢京西。這兩句出自蘇轍之手。橫批“江漢星斗”則化用了王安石“水之江漢星之斗”的詩句，這位被蘇轍和王安石盛贊其儒術(shù)與文詞的人就是“唐宋八大家之一”曾鞏。
腹有詩書氣自華。中國人熱愛讀書，崇文重教。古人總結(jié)了不少讀書的方法，留下了許多讀書的美談。
明代廉吏徐九思（1495年—1580年）一生官職不高，清正廉潔，勤政愛民。他在江蘇句容做過九年縣令，甘于清貧、體恤民情、興利除弊，愛民、利民勝于惜身、惜官，留下“勤則不隳，儉則不費(fèi)，忍則不爭”的訓(xùn)詞。他的勤、儉、忍“三字經(jīng)”，為時(shí)人稱道，亦啟迪今人。
“人生自古誰無死，第一功名不愛錢。”這副懸掛在河南湯陰岳飛廟正殿的楹聯(lián)，上聯(lián)取自文天祥的千古名句，下聯(lián)出自明代諫臣楊繼盛的《言志詩》，道出了岳飛所倡導(dǎo)的“文官不愛錢，武官不惜死”的精髓。撰寫楹聯(lián)者，是一位與岳飛心靈相通，同樣有著高尚情操的廉潔之臣——何金壽。
一年之計(jì)在于春。我們剛剛度過的二月二，又名“春龍節(jié)”，民諺說“二月二，龍?zhí)ь^，大倉滿，小倉流”。春耕怕旱，降下一場春雨，最是農(nóng)民期盼的禮物。龍?jiān)谥袊说男哪恐心軌蝌v云致雨，春龍節(jié)的要義，便是通過祭祀龍神祈雨，保證開耕順利。
四川博物院正在展出“高山仰止回望東坡——蘇軾主題展”，展出30余家博物館珍藏的蘇軾主題相關(guān)文物274件，其中最值得關(guān)注的是蘇軾的3幅真跡：《瀟湘竹石圖》《陽羨帖》和《洞庭春色賦·中山松醪賦》。時(shí)光流逝，東坡風(fēng)范依然，讓我們以其精妙絕倫的筆墨為引領(lǐng)，探尋他不悔的人生追求。
清代有多種御史，據(jù)《清史稿》記載，都察院中不僅有左都御史、左副都御史、左僉都御史、監(jiān)察御史等官員，還有巡鹽御史，巡漕御史，巡視京、通各倉御史，巡農(nóng)御史等負(fù)責(zé)專項(xiàng)工作的官員。而在其他一些清代文獻(xiàn)中，還有一個(gè)不為今人熟知的御史——“審音御史”。
古人云：“欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。”可是東漢時(shí)期卻有位偏不相信這則忠告的官員，深夜懷金，送與有恩于己的楊震，為防被拒，遂低聲安慰，沒有任何人知道，您盡可放心收下。楊震說怎么沒有人知道，天知、地知、你知、我知，這便是“四知太守”的故事。這位深夜懷金相送的官員，自信沒有人知道此事，卻不過是自欺欺人罷了。
網(wǎng)上常能看到“孤篇蓋全唐，一詞壓兩宋”的贊譽(yù)，前者指的是唐代張若虛的《春江花月夜》，后者則是宋代岳飛的《滿江紅·怒發(fā)沖冠》。盡管這樣的說法并無確鑿出處，但歷史的傳承與集體選擇，讓它們無可爭議地熔鑄進(jìn)民族的血脈。尤其是岳飛的《滿江紅》，傳誦之廣之深，以至于提到《滿江紅》就仿佛特指“怒發(fā)沖冠”，眼前閃現(xiàn)出精忠報(bào)國的岳家軍形象。詞、人、精神，三者同一。
“松際半溪垂早月，石門中路入疏鐘。”一派晨鐘暮鼓的鄉(xiāng)村耕讀之景，呈現(xiàn)在安徽省東至縣葛公鎮(zhèn)永正村。此村古稱南原，據(jù)傳，南朝以文學(xué)著稱的昭明太子蕭統(tǒng)曾留宿此地，自此文風(fēng)大盛，明代名臣鄭三俊（1574-1656）就誕生于此。
本周末迎來立春、元宵。立春乃節(jié)氣之首，是一年農(nóng)事的開始，是催人奮進(jìn)的號角。元宵佳節(jié)，火樹銀花不夜天，寄托著中國人對美好生活的向往。在傳統(tǒng)節(jié)日中，我們總能感到一份溫暖的詩意。
黨的二十大報(bào)告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。
“好將清白繼家傳”，這是明代廉吏李炯然在生命最后時(shí)刻對后代的殷切期望。
中華世紀(jì)壇藝術(shù)館正在展出“五星出東方——和田歷史文物展”。和田，因美玉而聞名天下，因絲綢之路而繁榮，通過和田歷史文物，我們能夠看到多元文化的交融之美，領(lǐng)略到中華文明的博大精深。
“大生紗廠創(chuàng)辦初期檔案（1896-1907）”已入選《世界記憶亞太地區(qū)名錄》，這批檔案記載了大生紗廠初創(chuàng)階段的艱辛歷程。
“厚德載物”作為中華民族優(yōu)良的精神傳統(tǒng)，自始至終提示歷代國人當(dāng)像無垠大地那般敦厚樸實(shí)，默默且堅(jiān)韌地孕育著萬物萌生與生命長成。由之同理，做一個(gè)高尚的中國人，須為人與處世上務(wù)求嚴(yán)于律己，寬以待人，心胸開闊如莽原，立志高遠(yuǎn)似蒼穹。
《植物名實(shí)圖考》是我國古代植物學(xué)名著，作者是清代植物學(xué)家、博物學(xué)家吳其濬。吳其濬（1789—1847年），字季深，號吉蘭，河南固始人，清嘉慶二十二年（1817年）考中狀元，授翰林院修撰。
對于宇宙的理解與構(gòu)想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自古以來便具有著極其豐富的表達(dá)。習(xí)近平總書記曾指出：“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。”其中天人合一理念，即集中體現(xiàn)著中華民族對整個(gè)宇宙以及人與宇宙萬物關(guān)系的根本看法。請兩位專家分別談一下“天人合一”理念的源流。
黃元御是清代著名醫(yī)學(xué)家，他醫(yī)道高深，醫(yī)術(shù)精湛，著作等身，聲望素孚，被譽(yù)為“醫(yī)門大宗”，乾隆親書“妙悟岐黃”“仁道藥濟(jì)”予以褒獎(jiǎng)。
在如今蘇州文廟的明倫堂前，陳列著一塊赭色巨石，狀如船帆，上面刻有“廉石”兩個(gè)大字，該石的主人是三國時(shí)期東吳大臣陸績。南宋范成大撰寫的《吳郡志》中記載，“廉石”亦稱“郁林石”，取自廣西郁林。那么，陸績?yōu)楹螘?huì)收藏這樣一塊其貌不揚(yáng)的巨石？又為何不遠(yuǎn)千里將其從郁林運(yùn)到蘇州呢？事情還要從陸績出任郁林太守說起。
明朝嘉靖四十二年（1563年）五月，福建寧德縣城剛受倭寇劫掠，滿目瘡痍，廣東潮陽舉人林時(shí)芳臨危受命，由福建漳州府漳浦縣教諭升任寧德知縣。
林則徐(1785年—1850年)，字元撫，又字少穆、石麟，晚號俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、櫟社散人等，福建侯官縣人，中國清代后期政治家、文學(xué)家、思想家，民族英雄。
嚴(yán)清(1524-1590) ，字真甫(道光《昆明縣志》記“字公直”)，號寅所，云南后衛(wèi)(今昆明)人。
楊名時(shí)(1661年—1737年)，字賓實(shí)，號凝齋。楊名時(shí)出生于江蘇省江陰東城門外朝陽關(guān)的一個(gè)耕讀之家。18歲時(shí)師從名儒高慎中，研習(xí)探索理學(xué)。清康熙三十年(1691年)中進(jìn)士，深得理學(xué)家李光地器重，從之受理學(xué)，造詣益深。楊名時(shí)歷經(jīng)清代康、雍、乾三朝，為三朝重臣。
楊士云，字從龍，號弘山，生于1477年，卒于1554年，享年78歲，大理喜洲大界巷人，明代進(jìn)士，被正德皇帝欽點(diǎn)為“翰林院士”，以給事中致仕。大理市喜洲鎮(zhèn)四方街有一座“翰林坊”，上有“賜進(jìn)士第”“理學(xué)名臣”等匾額題字，是對楊士云的褒獎(jiǎng)。
“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺……以吾一翁，老于此五物之間。”這是自號“六一居士”的歐陽修對“六一”的解釋。不難看出，琴在歐陽修的生活中扮演了非常重要的角色。
“湖山未改舊園林，騎竹尋芳白發(fā)侵。百歲風(fēng)光人半老，三秋樹色月多陰。朗陵兄弟真為瑞，康樂子孫亦比琳。好學(xué)甘貧無俗累，清尊相對喜難禁。”
我國古代涌現(xiàn)出一批杰出的水利專家，徐端(1754-1812年)是其中的一位。他自嘉慶九年(1804年)任護(hù)理東河河道總督，至嘉慶十七年(1812年)積勞病卒治河任上。《清史稿》對他如此評價(jià)：“端治南河七年，熟諳工作。葦柳積堤，一過測其多少。與夫役同勞苦，廉不妄取。”這是對他豐富治河經(jīng)驗(yàn)的褒獎(jiǎng)，也是對他為政清廉、潔身自好的真實(shí)寫照。
曾鞏，字子固，北宋時(shí)期的文學(xué)家、史學(xué)家、政治家，雅號南豐先生。北宋熙寧四年（1071）六月，曾鞏任齊州（今山東濟(jì)南）知州，成為齊州的父母官。在齊州任上，曾鞏干了兩年余三個(gè)月，之后調(diào)任襄州知州。雖然在齊州任職時(shí)間不算長，曾鞏卻廣行善政，深受百姓愛戴。他的故事在元代方志《齊乘》以及清代方志康熙《濟(jì)南府志》、道光《濟(jì)南府志》中皆有精彩記載。
《晉書·樂志》：“農(nóng)瑟、羲琴、倕鐘、和磬，達(dá)靈成性，象物昭功。”翻譯成現(xiàn)代話就是，神農(nóng)創(chuàng)造了瑟，伏羲創(chuàng)造了琴，倕制作了鐘，和制作了磬。《世本·作篇》又有“女媧作笙、簧”，“伏羲氏灼土為塤”，“夔鼓”“舜造簫”，黃帝派伶?zhèn)惖嚼錾侥７馒P凰之鳴制律。總之，所有樂器，被三皇五帝包圓了。
許镃（1530-1602），明朝人，字國器，號白塘，云南行省石屏州蔡營人，后人稱其為“白塘先生”或“許白塘”。他的名號在滇南一帶老幼皆知，坊間常有他的故事流傳，部分不識字的鄉(xiāng)民還曾誤以為他叫“許白糖”，倒是更添了些親近。
唐代名臣顏真卿不僅以書法著稱，其勤謹(jǐn)憂民的為官之道和以身殉國的經(jīng)歷也被歷史銘記。顏真卿所屬的瑯琊顏氏自魏晉至唐有若干人任國家重臣，而且顏氏家族志行高潔，學(xué)博才精，文武兼?zhèn)洌谥纹綍r(shí)為治國之能吏，在危難中則為守社稷之良將。顏氏家族在波瀾壯闊的歷史發(fā)展中，體現(xiàn)出公忠廉直、堅(jiān)貞一志的家風(fēng)。
16歲投身革命、17歲光榮入黨；抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，參加冀南戰(zhàn)斗、反掃蕩戰(zhàn)役等，在戰(zhàn)場上不畏生死、英勇殺敵、屢立戰(zhàn)功；解放戰(zhàn)爭時(shí)期，面對復(fù)雜局勢，及時(shí)整頓健全組織、加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有效挽救危局……“七一勛章”獲得者、今年102歲的戰(zhàn)斗英雄郭瑞祥一生功勛無數(shù)。他不僅自己堅(jiān)守軍人本色，在教育子女上更是嚴(yán)格。
李德生(1782—1852年)，字仲惠，號培階，河南南陽鎮(zhèn)平縣人，清嘉慶二十四年(1819年)登進(jìn)士第，歷任云南定遠(yuǎn)縣(今牟定)、大姚縣、易門縣知縣，鎮(zhèn)雄州知州加同知銜，巧家廳同知兼攝東川府、東川府(今會(huì)澤縣、巧家縣、東川區(qū)一帶)知府。在云南做官20余年，其間任東川府知府10余年。作為四品官員，知府年俸105兩，祿米105斛，養(yǎng)廉銀3000兩左右。然而，在他卒于任上時(shí)，他的家人竟連送靈柩回河南老家的資費(fèi)都湊不夠。細(xì)究其中原委，做清官循吏，干實(shí)事惠民，本就是李德生孜孜以求的事。
莊蹻，生年不詳，卒于約公元前263年，楚國人，楚莊王之苗裔，為史書有明確記載的古滇國國王。在他生平當(dāng)中有兩件大事，一是反楚起事，二是入滇。他一生剛正不阿、廉潔自律，為維護(hù)公平正義，對犯罪的親屬也不徇私情。
楊慎，字用修，初號月溪、升庵，又號逸史氏、博南山人、滇南戍史、金馬碧雞老兵等，四川新都(今成都市新都區(qū))人。明代著名文學(xué)家、思想家、書法家。
戴家政，字子政，號有亭，1793年生于云南景東，1816年鄉(xiāng)試中舉，1826年發(fā)往湖南候補(bǔ)知縣，1830年任湖南永興縣知縣，后任常寧縣知縣，1838年辭官還鄉(xiāng)。
在云南省富源縣勝境博物館里陳列著一枚銅幣，斑駁的銅銹記載著一段紅軍遵守群眾紀(jì)律、軍民魚水情深的往事。
在清末民初國家動(dòng)蕩之際，鄭開文很早便投身于民主革命運(yùn)動(dòng)，加入同盟會(huì)，策劃云南重九起義，參加辛亥革命、攻克南京之戰(zhàn)、討袁護(hù)國戰(zhàn)爭，為革命作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
《手鏡》原為清代王士禛寫給其三子王啟汸的一本小冊子。王士禛，字子真，號阮亭，別號漁洋山人，世稱王漁洋，山東新城(今桓臺)人。
清乾隆年間，曲靖府宣威州出了一位個(gè)性耿直、作風(fēng)清廉、為百姓福澤不惜丟官棄爵的清官，他就是三度履任宣威州牧的黃四岳，時(shí)人稱之“黃青天”。
1974年，南京江寧將軍山明黔國公沐叡墓出土了一塊圓形金牌，牌身正面中間刻有“黔寧王遺記”五字，金牌背面刻字五行，為：“凡我子孫，務(wù)要盡忠報(bào)國，事上必勤慎小心，處同僚謙和為本，特諭，慎之戒之。”
“車嶺車上天，九嶺爬九年。三日三夜三望洋，三支蠟燭過巖洞。”車嶺、九嶺是福建寧德壽寧縣的古代交通要道，這首民謠生動(dòng)描述了舊時(shí)進(jìn)出壽寧之艱難。
在聶耳短暫的23年人生中，他對家庭、對生活、對朋友，以及對自己的未來，從來都是向善樂觀，這樣健康陽光的人格，與他良好的家風(fēng)家教密不可分。
烽火盧溝一夕驚，同仇敵愾志成城； 黌宮投卻班超筆，勝利償君不朽名。
1949年7月，楊沫得了嚴(yán)重的神經(jīng)官能癥，加之肝痛，懷疑得了肝癌，長期失眠，便在家養(yǎng)病。
鄧中夏（1894—1933），湖南宜章人，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立者之一，無產(chǎn)階級革命家和卓越的工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。他創(chuàng)作的大量詩歌，既平實(shí)質(zhì)樸，又熾熱深沉，啟蒙了工人思想，鼓舞了戰(zhàn)友為革命而斗爭。
在潮汕人的心目中，潮州一詞蘊(yùn)含著豐富的文化含義與歷史傳統(tǒng)，其覆蓋范圍與行政地理的潮州不同，大約包括今天的潮州市、汕頭市和揭陽市，是一片人杰地靈、鐘靈毓秀之地。廣義的潮州人和大多數(shù)“老廣”一樣，動(dòng)輒講美食；民以食為天，這是最基本的道理，掛在嘴邊也沒錯(cuò)。
“檐涌滴不絕，寒意入衾綢。哀彼茅屋人，相向雙涕流。玉桂悲粒薪，寧思身上襲？門無丁壯兒，逐役何時(shí)休！”李元陽以一首《苦雨嘆》，道盡人民之苦。憂百姓之憂，樂百姓之樂，自古文人之所求，范文正公之所向。李元陽以詩明志，足以見其為官之道與為人之品。
《清平樂》原為唐教坊曲名，取用漢樂府“清樂”“平樂”這兩個(gè)樂調(diào)而命名，后用作詞牌名，為宋詞常用詞牌。清平樂的“樂”字，讀為音樂的“樂”。清平的音樂能讓人感到歡樂，這快樂不是狂喜，而是一種中和、均衡的樂。
“愛你孤身走暗巷，愛你不跪的模樣，愛你對峙過絕望，不肯哭一場……”這首熱血的《孤勇者》，唱出了多少人內(nèi)心的堅(jiān)守與倔強(qiáng)。何為孤勇者，那是一個(gè)個(gè)能夠忍受孤獨(dú)，面對世界的殘酷與黑暗，卻依然勇敢的人。一個(gè)“勇”字，為身處艱難苦難的人注入了無窮的能量。
1917年1月9日，北京大學(xué)舉行開學(xué)典禮，蔡元培校長發(fā)表了《就任演說》，對青年學(xué)生提出3點(diǎn)要求：“抱定宗旨、砥礪德行、敬愛師友。”他的演講稿雖然只有區(qū)區(qū)1500余字，但字里行間透露出的是北大的新氣象和北大學(xué)生應(yīng)有的模樣。讓在場所有人眼前一亮，大家都被蔡元培的演講魅力所折服。大家情不自禁地以雷鳴般的掌聲給予回應(yīng)。
直接將自作詩題寫在著作扉頁上贈(zèng)人的情況，在魯迅的文墨交往中比較罕見，據(jù)筆者所知，僅有三例。
比起傳統(tǒng)深厚、承載中國傳統(tǒng)文化精髓的國畫，費(fèi)工費(fèi)時(shí)、身價(jià)不菲的油畫和雕塑，版畫在中國造型藝術(shù)之苑，似乎一直算不上“人間富貴花”，卻勝在“好養(yǎng)活、易繁殖”——即便沒有欣賞藝術(shù)作品習(xí)慣的人，課本插圖和春節(jié)年畫也是生命中繞不過的存在。在朝陽門內(nèi)名為槐軒的四合院美術(shù)館里，正在舉辦“晨星——中國現(xiàn)代版畫的四個(gè)時(shí)期”展。晨星，又名金星、啟明星，于西方的夜空最后一個(gè)謝幕，卻第一個(gè)照亮東方的白天。西風(fēng)東漸的版畫，也扮演著這樣的角色。
《手鏡》原為清代王士禛寫給其三子王啟汸的一本小冊子。
“車嶺車上天，九嶺爬九年。三日三夜三望洋，三支蠟燭過巖洞。”車嶺、九嶺是福建寧德壽寧縣古代交通要道，這首民謠生動(dòng)描述舊時(shí)進(jìn)出壽寧之艱難。