顏真卿書、李陽冰篆額的《顏氏家廟碑》，是顏真卿為其父所立，記錄了顏氏的家系和家史，亦為中國書法史上的名碑。 圖片來源：西安碑林博物館官網(wǎng)
上海圖書館藏元代刻本《顏氏家訓(xùn)》書影。 圖片來源：國家珍貴古籍名錄知識庫
南京顏魯公祠，是全國唯一保存完好的祭祀顏真卿的祠廟遺跡。資料圖片
從深得孔子喜愛的顏回，到寫出中國家訓(xùn)名篇的顏之推，再到精忠守節(jié)、字如其人的顏真卿，源遠(yuǎn)流長的顏氏家風(fēng)如不滅明燈，深為中國人推崇。
忠義是品評顏真卿書法的核心詞匯
今年3月18日，南京市鼓樓區(qū)一場名為“得春芳信”的書法作品展在顏魯公祠開幕。
“鐘山龍盤，石頭虎踞”，古人如此形容南京的地理形勢。石頭城遺址在今清涼山西麓，而在清涼山東麓有一座雅致的公園——烏龍?zhí)豆珗@。公園不大，歷史文化內(nèi)涵卻異常豐富，園內(nèi)有曹雪芹紀(jì)念館、魏源故居，還有一座顏魯公祠。
這位顏魯公是誰，為何會在烏龍?zhí)豆珗@中有一座紀(jì)念他的祠？
顏魯公即唐朝大書法家顏真卿。因他曾被封為魯郡公，所以人們稱他為顏魯公。
唐肅宗乾元二年（759）六月，顏真卿任升州刺史，唐宋時代，南京曾一度改稱升州。這年陽春三月，朝廷下令廣置放生池，“始于洋州興道，迄于升州江寧秦淮太平橋，凡八十一所”。
顏真卿身為地方長官，按照朝廷的詔令設(shè)放生池，其中一處即今天的烏龍?zhí)豆珗@，他還撰寫了《天下放生池碑銘》，用自己的俸祿買石刻碑。在他看來，“帝王之德，莫大于生成；臣子之心，敢忘于贊述？”在好不容易平定安史之亂后，強調(diào)生成之德意味深長。顏真卿在升州任上的時間不長，乾元三年（760）正月，顏真卿回京任刑部侍郎，他的心中還為放生之事占據(jù)，希望更多人了解此中深意，這年七月，他請求肅宗為其放生池碑銘題額，肅宗欣然同意。
后來，人們在烏龍?zhí)秱?cè)建起一座放生庵，在庵內(nèi)祭祀顏真卿，清朝在被毀庵址基礎(chǔ)上建起了顏魯公祠，今辟為顏真卿紀(jì)念館，同時也是南京市鼓樓區(qū)紀(jì)委監(jiān)委重要的黨風(fēng)廉政教育基地。據(jù)了解，鼓樓區(qū)紀(jì)委監(jiān)委依托顏魯公祠，拍攝廉潔故事微視頻，推動開展家風(fēng)主題教育活動，舉辦顏氏家訓(xùn)書畫展。
2022年5月，顏氏家訓(xùn)學(xué)堂在此揭牌，紀(jì)念館中辟出一間房屋，作為家訓(xùn)閱覽室，供觀眾在此閱讀顏氏家風(fēng)家訓(xùn)故事。
顏真卿曾撰《顏氏家廟碑》，原碑收藏于西安碑林博物館，而拓本則可以在許多書法愛好者的案頭尋到。無論是立在原碑前平視、仰視，抑或是臨書時俯視，顏書的忠義之氣從各個角度散發(fā)出來，直入每一個觀者的眼中。
誠如書法史學(xué)者所言，忠義是品評顏真卿書法的核心詞匯。我們常說“字如其人”，其實一個人的書法與其人品并不一致，明朝嚴(yán)嵩書法雖好，而人品極差。在書品與人品的比較中，重視道德倫理的中國人當(dāng)然首重人品，蘇軾說得透徹：“古之論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也。”
顏真卿書品與人品俱佳，在這兩方面都堪為典范，故而后人念念不忘。《顏氏家廟碑》是其晚年書法的代表作，清朝學(xué)者王澍評此作品乃“用力深至之作”，“年高筆老，風(fēng)力遒厚，又為家廟立碑，挾泰山巖巖氣象，加以俎豆肅穆之意，故其為書莊嚴(yán)端愨，如商周彝鼎，不可逼視。”
此碑立于唐德宗建中元年（780），此時顏真卿已72歲。三年之后，即建中四年（783），淮西節(jié)度使李希烈攻陷洛陽門戶汝州，德宗問計于盧杞，盧杞素與顏真卿有怨，建議讓已過古稀之年的顏真卿前去宣慰，盧杞振振有詞，顏真卿“四方所信，若往諭之，可不勞師而定”。
顏真卿何嘗不知此去極有可能有去無回，但仍堅持去李希烈軍中，完成朝廷交予他的使命。他一到達即面臨性命之危，《新唐書》中的相關(guān)記載，儼然如精心結(jié)構(gòu)的電影畫面，顏真卿“既見希烈，宣詔旨。希烈養(yǎng)子千余拔刃爭進，諸將皆慢罵，將食之，真卿色不變。希烈以身捍，麾其眾退，乃就館”。
李希烈扣留下顏真卿，欲逼迫他為自己效力，顏真卿義正辭嚴(yán)予以痛斥，他舉出自己的從兄顏杲卿，首舉義師抵抗安祿山，后來雖然被俘，決不投降，痛罵反賊不絕于口，顏真卿說：“吾年且八十，官太師，吾守吾節(jié)，死而后已，豈受若等脅邪！”
建中五年（784），顏真卿被縊殺，《新唐書》如此為其傳記結(jié)篇，“嗚呼，雖千五百歲，其英烈言言，如嚴(yán)霜烈日，可畏而仰哉！”
顏之推一生屢經(jīng)喪亂，深知家教家風(fēng)的重要意義
顏真卿被扣留期間，仍可向家中諸子傳遞書信，在家書中，“但戒嚴(yán)奉家廟，恤諸孤，訖無它語”，由此可見顏真卿對家廟的尊崇，對家風(fēng)的重視。
據(jù)西安碑林博物館的工作人員介紹，碑林收藏了七件顏真卿書法碑刻，《多寶塔碑》《顏氏家廟碑》《顏勤禮碑》《爭座位稿》等是中國書法史上的名碑名帖，每年都吸引很多游客前來觀賞。碑林從館藏中挑選出廉潔文化內(nèi)涵深厚的名碑，設(shè)計出一條參訪路線，包括言簡意豐的《官箴碑》，表彰地方官吏美政的《曹全碑》，記錄家族歷史、頌揚先輩美德的《顏氏家廟碑》《顏勤禮碑》。
站在《顏氏家廟碑》前，觀眾很容易沉醉在顏真卿書法浩大而莊嚴(yán)的氣象中，而忘卻了碑文內(nèi)容。
《顏氏家廟碑》提供了一個完整的顏氏世系，并非每一個家族在撰寫世系時，都可以引用正史的記載，正史的容量總是十分有限的，但顏真卿在追述先人事跡時，足夠幸運經(jīng)常引用正史。
這份幸運的背后，是顏氏人物的優(yōu)秀，而人物的優(yōu)秀是家風(fēng)傳承的結(jié)果。在顏氏家風(fēng)構(gòu)建的歷程中，北朝的顏之推是一個重要里程碑。
顏之推晚年以很大的精力撰成《顏氏家訓(xùn)》二十篇，他完成此書的地點正是今天的西安，那時這座城市的名字叫大興城。隋大興城是顏之推一生漂泊的終點，他由南朝入北朝，再由北朝入隋朝，他的人生經(jīng)歷是那個戰(zhàn)亂頻仍的時代的縮影。唐朝纂修的《北齊書》中，有顏之推的傳記，他與其他幾位同列在“文苑”這個類別中。
顏之推家族本生活在今山東臨沂。西晉末年，中原大亂，衣冠南渡，顏氏遷居到建康（今南京）。顏之推出生于梁武帝時，他九歲喪父，兄長承擔(dān)起了撫養(yǎng)教育他的責(zé)任。顏之推的傳記開篇即提到顏氏是一個“世善周官、左氏學(xué)”的家族，且顏之推早早就能傳承家學(xué)。周官即《周禮》，左氏即《春秋左氏傳》，皆為儒家經(jīng)典，須知顏之推的祖先顏回乃孔門七十二賢之首，孔子對這位“一簞食，一瓢飲，在陋巷”而不改其樂的弟子十分喜愛。當(dāng)時南朝風(fēng)氣好談玄，顏之推十二歲時，梁朝湘東王蕭繹開講《老子》《莊子》，顏之推也去聽講，但“虛談非其所好，還習(xí)禮傳”。
長成為“博覽群書”的學(xué)者、“詞情典麗”的文士，顏之推被蕭繹派去郢州輔佐刺史蕭方諸，郢州治所夏口在今之武昌。在這里，顏之推經(jīng)歷了人生第一次被俘。顏之推到郢州時，侯景之亂已經(jīng)爆發(fā)。侯景本是東魏將領(lǐng)，投降梁朝后，又不滿于梁朝與東魏通好，隨即舉亂，陸續(xù)攻陷了建康以及顏之推所在的郢州。顏之推被俘后，侯景“頻欲殺之”，所幸得到侯景行臺郎中王則的救護而免于一死，被送回建康。
梁元帝承圣元年（552），顏之推二十二歲，北朝方面，東魏已被北齊取代，南朝方面，這一年昔日的湘東王成了梁元帝，侯景之亂被平定，顏之推從建康來到梁元帝即位的江陵（今荊州）。過了兩年校書秘府的安生日子，卻迎來了更大的災(zāi)難。西魏攻陷了江陵，城破之日，梁元帝一把大火盡燒秘府藏書。書的命運也是人的命運，顏之推再次被俘，由于得到大將軍李穆的重視，顏之推被薦去其兄李遠(yuǎn)處掌書翰。顏之推并不情愿留在北朝，他試圖由北齊回到梁朝，為此涉險渡河，但聽到陳朝取代梁朝后，大為失望，遂留在了北朝，再也沒有回南方，這一年是北齊文宣帝天保八年（557）。
顏之推在北齊為官二十年，直至北齊為北周所滅，而北周很快也被隋朝取代。顏之推卒年未明，但據(jù)《顏氏家訓(xùn)》可知，他活到了隋朝平陳一統(tǒng)天下之后。顏之推在隋朝頗受禮遇，而令其榮身的仍是其學(xué)識與文章。
《顏氏家訓(xùn)》用南北風(fēng)俗之比較教育后人重讀書、戒奢侈
屢經(jīng)喪亂的經(jīng)歷，家族浮沉的悲劇，讓顏之推更為重視家教的作用。
在《顏氏家訓(xùn)》中，博覽群書的顏之推引經(jīng)據(jù)典教育后人的同時，也常常用自己的見聞、經(jīng)驗?zāi)酥两逃?xùn)教育后人。在他看來，“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服”，同一個道理，家人說出往往比別人說出更有說服力，這正是家教的特殊之處，它建立在天然的血緣關(guān)系上，具有其他教育形式難以企及的親和性。
顏之推從自己的經(jīng)歷出發(fā)強調(diào)讀書立身。北周滅北齊后，顏之推一家從鄴城（遺址在今河北邯鄲）被遣送到長安，顏之推長子顏思魯對父親表示，我們?nèi)缃裨诔袥]有職位，家中也沒有余財，而他每天被督促研讀經(jīng)史，未能盡到供養(yǎng)父親的責(zé)任，心中甚為不安。顏之推寬慰他：“子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教。使汝棄學(xué)徇才，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)，蔾羹缊褐，我自欲之。”如果顏思魯能繼承家學(xué)，就是過著粗衣淡飯的生活，作為父親的顏之推也高興。
在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推用了很多篇幅講述他的讀書治學(xué)心得，這是他引以為傲的家學(xué)。范文瀾先生在《中國通史簡編》中認(rèn)為顏之推“是當(dāng)時南北兩朝最通博最有思想的學(xué)者，經(jīng)歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長，當(dāng)時所有大小知識，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解。《顏氏家訓(xùn)》二十篇，就是這些見解的記錄”。
通過比較南北風(fēng)尚，說明應(yīng)該效法的對象，這是《顏氏家訓(xùn)》具有時代性的特點。顏之推出生于梁朝，對梁朝風(fēng)俗十分熟悉，在“治家篇”中提到“北土風(fēng)俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉”，他推崇一種不吝嗇也不奢侈的家庭消費觀。
在“涉務(wù)篇”中，顏之推提到梁朝士人奢侈成風(fēng)、養(yǎng)尊處優(yōu)到了何等荒唐的地步，“梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶持，郊郭之內(nèi)，無乘馬者”，看上去就如神仙一般美，可是卻毫不頂用，在侯景之亂時，這些士人“膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然”。建康令王復(fù)是一個雅而又雅的人，他從來沒見過馬，聽到馬的嘶鳴聲后，驚懼不已，直說“正是虎，何故名為馬乎？”
顏之推轉(zhuǎn)而從另一個角度繼續(xù)論述，“夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存”，怎可輕視農(nóng)業(yè)呢。江南朝士，“未有力田，悉資俸祿而食耳；假令有者，皆信僮仆為之”，不可能知道何時播種，何時收獲，連農(nóng)業(yè)這等大事都不了解，怎么會了解其他事，“故治官則不了，營家則不辦，皆優(yōu)閑之過也。”
《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)涵豐富，是中國家訓(xùn)史上的名作。江蘇師范大學(xué)教授、家訓(xùn)史專家陳延斌表示：“《顏氏家訓(xùn)》有許多優(yōu)點，一是內(nèi)容詳備，立論平實公允；二是力戒空談，務(wù)實切用；三是具體細(xì)致，便于操作。《顏氏家訓(xùn)》可以說是傳統(tǒng)家訓(xùn)理論的奠基著作，被古人認(rèn)為‘古今家訓(xùn)，以此為祖’。”
黨的二十大報告指出“加強家庭家教家風(fēng)建設(shè)”。二十屆中央紀(jì)委二次全會工作報告指出“加強新時代廉潔文化建設(shè)，樹立良好家教家風(fēng)，營造和弘揚崇尚廉潔、抵制腐敗的良好風(fēng)尚，構(gòu)建清廉社會生態(tài)。”中華家訓(xùn)源遠(yuǎn)流長，是一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，值得今人研究與借鑒。古語可為今用，經(jīng)典可以開新。（陳彧之）