豫東夏邑縣王公樓村，有孔子還鄉(xiāng)祠。明嘉靖二十七年《夏邑縣志·地理志》記載：“還鄉(xiāng)祠位于縣北十五里，說(shuō)者謂孔子還鄉(xiāng)祀先，后人思而立之。”清光緒年間夏邑知縣、曲阜人孔繁潔撰《重修還鄉(xiāng)祠》：“我祖發(fā)祥于魯，實(shí)肇基于宋，夏邑古宋地，先代世為宋卿，食采于斯，此省墓還鄉(xiāng)之所由來(lái)與歟！故后人建祠以祀之。”而筆者發(fā)現(xiàn)，孔子還鄉(xiāng)不僅是祭祀祖先，在弱冠之年前后，他曾有數(shù)年生活于此。請(qǐng)看《禮記·儒行》開篇問(wèn)答：
魯哀公問(wèn)于孔子曰：“夫子之服，其儒服與？”
孔子對(duì)曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣；長(zhǎng)居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：君子之學(xué)也博，其服也鄉(xiāng)，丘不知儒服。”
孔子晚年自述，少年居魯，穿魯國(guó)流行的袖子寬大的衣服；長(zhǎng)大居宋，戴宋國(guó)流行的“章甫之冠”，此乃入鄉(xiāng)隨俗養(yǎng)成的服飾習(xí)慣。由此看來(lái)，“長(zhǎng)居宋”應(yīng)當(dāng)在弱冠之年前后。一個(gè)人穿衣戴帽的習(xí)慣，成為終身不改的積習(xí)，沒(méi)有三年五載難以養(yǎng)成。故青年孔子“居宋”時(shí)間，少說(shuō)也有三至五年。
或許有人會(huì)問(wèn)，既然證據(jù)如此明確，司馬遷以來(lái)的古代學(xué)者、近現(xiàn)代學(xué)者，及眾多的孔子后人，為何都不予采信呢？筆者以為，原因如下：
第一，《左傳》《史記》有關(guān)記述陰差陽(yáng)錯(cuò)。《左傳·昭公七年》記孟僖子隨君出訪，因“不能相禮”出丑而深以為恥之后，緊接著寫“及其將死也”，遺囑讓兩個(gè)兒子孟懿子、南宮敬叔師事仲尼學(xué)禮，不著痕跡跳到17年后。昭公七年孔子17歲，故司馬遷《史記·孔子世家》誤將孟僖子遺囑系于孔子17歲之年，并在17歲與30歲之間，插入南宮敬叔請(qǐng)示魯君、獲魯君資助、隨孔子“適周問(wèn)禮”于老聃的記載；又寫少年“孔子貧且賤。及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏，而畜蕃息”（孔子曾任季氏家管理倉(cāng)庫(kù)、管理畜牧的小吏，本職工作都做得挺好），初步形成了孔子青少年時(shí)代一直在魯國(guó)的印象。
第二，《孔子家語(yǔ)》記“孔子年十九，娶于宋國(guó)并官氏（明版《家語(yǔ)》誤作亓官氏）之女，一歲而生伯魚。伯魚之生，魯昭公使人遺之鯉魚。夫子榮君之賜，因以名其子也”，證明孔子弱冠之年生活在魯國(guó)，并非“居宋”。這成為《禮記·儒行》所言“長(zhǎng)居宋”的直接反證，使之可信度喪失殆盡。
以上兩條材料，產(chǎn)生于儒術(shù)獨(dú)尊、孔子日益被神化的時(shí)代背景下，圣人自然是越早慧、越被尊重越好。如晉杜預(yù)《春秋左傳集解·桓公六年》“取于物為假”注：“若伯魚生，人有饋之魚，因名之曰鯉。”唐孔穎達(dá)即以杜預(yù)此注無(wú)涉昭公為據(jù)，作疏文對(duì)《孔子家語(yǔ)》“昭公饋鯉”提出質(zhì)疑。（中華書局1980年影印本《十三經(jīng)注疏》下冊(cè)）清儒周壽昌反駁孔疏曰：“杜注稱人、不稱昭公者，或偶有遺忘……孔子年二十，其德已足感人，生子而君饋之魚，不必定無(wú)其事。”（周氏《思益堂集》“日札”卷一，清光緒十四年王先謙等刻本）因?yàn)槎抛⒖此乒伦C，而孤證不立，故周氏一句“或偶有遺忘”，便輕松排除了它成為反證的資格。
到了近現(xiàn)代，屢有學(xué)者指出：魯昭公七年，南宮敬叔尚未出生，而孔子正遭受歧視，“季氏饗士”且不能參與，20歲生子怎能引來(lái)魯君饋贈(zèng)？其實(shí)，孟僖子死于昭公24年，時(shí)年孔子34歲，以“知禮”聞名，已在魯國(guó)設(shè)教授徒，故孟僖子遺囑讓兩個(gè)兒子師事之。至于孔子生子、昭公饋鯉之事，《史記》無(wú)載；杜預(yù)《左傳·桓公六年》之注文無(wú)涉昭公，也并非孤證。《太平御覽》卷九百三十五引《風(fēng)俗通義》逸文曰：“伯魚之生，適有饋孔子魚者，嘉以為瑞，故名鯉，字伯魚。”也只字未提昭公，可與杜注孔疏互證。今本《孔子家語(yǔ)》雖說(shuō)經(jīng)孔安國(guó)整理，但是直到三國(guó)王肅整理、注釋，才行之于世。其昭公饋鯉之說(shuō)，應(yīng)為后儒所摻夸飾之辭。既然近現(xiàn)代學(xué)界對(duì)反證材料已提出質(zhì)疑、否定，為何孔子“居宋”之事，仍未得到論述和肯定呢？這就談到下一條。
第三，近現(xiàn)代疑古思潮盛行，《禮記》被視作“偽書”，其所記載均成為不可征信之事，遂致《儒行》篇孔子自謂“長(zhǎng)居宋”基本無(wú)人提起，更沒(méi)有人視作足以推翻舊說(shuō)的證據(jù)。
20世紀(jì)90年代郭店楚簡(jiǎn)、上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書問(wèn)世，學(xué)界對(duì)于《禮記》的看法開始改變，大都認(rèn)識(shí)到，它雖為漢儒編纂，所收集的卻是先秦論著，其中有不少作品產(chǎn)生于孟子之前。因此，《禮記·儒行》“長(zhǎng)居宋”的記述，是頗值得信任的，故筆者方敢引以為據(jù)，持此新說(shuō)。
那么，孔子為何離開魯國(guó)來(lái)到宋國(guó)，又居住在什么地方呢？
茲據(jù)相關(guān)史料略加推測(cè)：孔父叔梁紇乃陬邑大夫，著名武士。他在娶顏氏為妻生孔子之前，已有十個(gè)女兒，及妾生子孟皮、字伯尼。孔子三歲亡父，年輕的母親為了避開陬邑夫家復(fù)雜的人際關(guān)系，攜幼子回到曲阜，依附于娘家顏氏家族謀生。其母子能否享受已故陬邑大夫的福利蔭庇，今已不得而知。史載孔母去世之后，十六七歲的孔子，得知魯國(guó)正卿季氏宴饗貴族下層之士，就憑著陬邑大夫之子的身份前往，遭季氏管家陽(yáng)虎阻攔說(shuō)：“季氏饗士，非敢饗子也。”孔子默然忍辱而退。其士的身份，遭到如此質(zhì)疑，乃至否定，精神打擊不小。這應(yīng)該就是青年孔子離開魯國(guó)的原因。
孔子離開曲阜，能夠到哪里去呢？其遠(yuǎn)祖乃宋國(guó)國(guó)君，十世祖弗父何本是宋湣公長(zhǎng)子，讓君位于其弟而為卿，被封于栗，即今夏邑縣。弗父何生周，周生勝，勝生正考父，考父生孔父嘉，五世親盡，別為公族，遂以“孔”為氏焉。故夏邑縣為孔氏祖籍。孔父嘉之后，第四代孔防叔“避華氏之禍而奔魯”，乃魯國(guó)孔氏第一代，二代伯夏、三代叔梁紇、四代孔子。孔子與夏邑孔氏僅隔三代。夏邑有弗父何以下孔氏歷代先祖之墓，防叔奔魯，有族人留守夏邑供奉香火，當(dāng)不言而喻。百足之蟲死而不僵，亦夏邑孔氏之謂也。未及弱冠的孔子，雖然有陬邑孔氏嫡子身份，卻自幼離家依附于娘舅家長(zhǎng)大。當(dāng)他失去娘親、在曲阜又遭當(dāng)政者歧視之后，若在行冠禮之前回到陬邑，則有違母親帶他離開之初衷；故尋根溯源，歸依夏邑孔氏以尋求支持與出路，遂成為首選良策。如此說(shuō)來(lái)，青年孔子娶宋國(guó)并官氏之妻、生兒子孔鯉、舉行加冠禮而從此以成人姿態(tài)步入社會(huì)等人生大事，也都是在宋國(guó)栗邑即今之河南夏邑完成的。
（河南大學(xué)文學(xué)院教授 高培華）